• 2017 • Hommage Chief Dan George — Little Big Man !

• Avant propos •

Chief Dan George restera pour moi le merveilleux Grand-Père — Peau de la vieille hutte — du grandissime "Little Big Man". En 1975, il rédige une Lettre qui fut lue lors d’un Congrès sur le développement économique de l’Arctique et l’avenir des Sociétés Esquimaudes. Cette lettre (ci-dessous) est bellement intitulée...

"Je suis né il y a mille ans..."

Philippe Creveau,
Président Piƞe Ridge Eƞfaƞce Solidarité

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Octobre 2016, sortie du Coffret Ultra Collector "LITTLE BIG MAN" chez Carlotta, Édition limitée à 3.000 exemplaires — Blu-Ray + 2 DVD + Livre 160 pages — Ce coffret est superbe tant pour la grande qualité de la restauration de l'image et du son, que pour la richesse de la documentation, et l'intérêt des analyses et archives photos du très joli Livre. Recommandé pour tous les aficionados !
LDVDfr : Little Big Man : le test complet du Blu-ray
Silence...Action ! : Test Blu-Ray : Little Big Man (Édition limitée)

À cette occasion, nous rendons Hommage à Chief Dan George, "Old Lodge Skins" Peau de la vieille hutte — nominé "Meilleur acteur dans un second rôle" en 1971 aux Golden Globe Awards et Academy Awards.
 

    "Old Lodge Skins" Peau de la vieille hutte

• JANVIER • 

 "I WAS BORN 1.000 YEARS AGO..." 

 Lettre ouverte de Dan George, Chef des Indiens Capilanos ! 

Document tiré des Archives du "Courrier de l'UNESCO", Janvier 1975 (XXVIIIe année)
Publication Française : "Le Courrier Unesco - Version Francaise.pdf" page 20
English Published : "Le Courrier Unesco - English Version.pdf" page 20

Cette lettre de Dan George, Chef Indien des Capilanos, Tribu de la Colombie Britannique (Canada), a été lue, lors d'un Congrès consacré au développement économique de l'Arctique et à l'avenir des Sociétés Esquimaudes, par le Père André-Pierre Steinmann, de Puvirnituq, Nouveau-Québec, qui a vécu plus de trente ans avec les Esquimaux. "La Lettre de Dan George", a-t-il déclaré, "reflète parfaitement l'état d'esprit des Esquimaux du Groenland, du Québec et des Territoires du Nord-Ouest." 

"Où personne ne s'immisce, beaucoup peuvent vivre en harmonie."
Chief Dan George, 1899 - 1981, Chef de la Nation Tsleil-Waututh (francisé Capilanos)
Né dans la Réserve Amérindienne Burrard n° 3, Vancouver Nord (Colombie-Britannique, Canada) 

«Mes très chers amis,

Je suis né il y a mille ans, né dans une culture d'arc et flèches ; et dans l'espace d'une demi-vie humaine, je me suis trouvé dans la culture de l'âge atomique, mais d'arc et flèches à la bombe atomique, il y a une distance plus grande que le voyage vers la Lune.

Je suis né à une époque qui aimait les choses de la nature et leur donnait de beaux noms comme Tessoualouit, au lieu de noms desséchés comme Stanley Park. Je suis né à une époque où les gens aimaient toute la nature et lui parlaient comme si elle avait une âme.

Je me souviens qu'étant très jeune, je remontais l'lndian River avec mon père. Je me le rappelle admirant le soleil qui se levait sur le mont Pé-Né-Né ; il lui chantait sa reconnaissance, comme il le faisait souvent, avec le mot indien "merci" et beaucoup de douceur.

Et puis, du monde est venu ; de plus en plus de monde, comme une vague déferlante, et je me suis soudainement trouvé au milieu du 20e siècle. Je me suis trouvé moi-même et mon Peuple flottant à la dérive dans cette nouvelle ère ; nous n'en faisions pas partie, engloutis par sa marée saisissante, comme des captifs tournant en rond dans de petites Réserves, dans des lopins de terre, honteux de notre culture que vous tourniez en ridicule, incertains de notre personnalité et de ce vers quoi nous allions.

Pendant quelques brèves années, j'ai connu mon Peuple vivant la vieille vie traditionnelle, alors qu'il y avait encore de la dignité. Je les ai connus quand ils avaient une confiance tacite dans leurs Familles et qu'ils avaient une cer­taine notion de ce qu'était le chemine­ment de leur vie.

Malheureusement, ils vivaient dans l'agonisante énergie d'une culture qui perdait graduellement son élan vital. Nous n'avons pas eu le temps de nous ajuster à la croissance brutale qui nous entourait ; il semble que nous ayons perdu ce que nous avions, sans que cela soit remplacé. Nous n'avons pas eu le temps d'aborder le progrès du 20e siècle, petit à petit, ni de le digérer.

Savez-vous ce que c'est que d'être sans pays ? Savez-vous ce que c'est que de vivre dans un cadre laid ? Cela déprime l'homme, car l'homme doit être entouré de la beauté dans laquelle son âme doit grandir.

Savez-vous ce que c'est que de sentir sa race écrasée et d'être acculé à prendre conscience qu'on est un fardeau pour le pays ? Peut-être n'étions-nous pas assez malins pour apporter une participation pleine de signification, mais personne n'avait la patience d'attendre que nous puissions suivre. Nous avons été mis à l'écart parce que nous restions sans réagir et incapables d'apprendre.

A quoi cela ressemble-t-il de n'avoir aucun orgueil de sa propre race, de sa Famille, aucun amour-propre, aucune confiance en soi ? Vous ne pouvez pas le savoir parce que vous n'avez jamais tâté cette amertume. Mais je vais vous le dire : on ne fait aucun cas du len­demain, car qu'est-ce que demain ? On est dans une Réserve, c'est-à-dire dans une sorte de décharge publique parce qu'on a perdu dans son âme tout senti­ment du beau.

Et maintenant, vous me tendez la main... et maintenant, vous me deman­dez d'aller à vous. "Viens et intègre­ toi !" c'est ce que vous dites. Mais comment venir ? Je suis nu et couvert de honte. Comment venir avec dignité ? Je n'ai pas de présence, je n'ai rien à donner. Qu'appréciez-vous dans ma culture - mon pauvre trésor ? Vous ne faites que le mépriser. Vais-je venir à vous comme un mendiant et tout recevoir de votre main toute puissante ?

Quoi que je fasse, je dois attendre, trouver des délais, me trouver moi­-même, trouver mon trésor, attendre que vous désiriez quelque chose de moi, que vous ayez besoin d'un quel­que chose qui est moi. C'est alors que je pourrai dresser la tête, dire à ma femme, à mes enfants : "Ecoutez, ils m'appellent, ils me veulent, je dois y aller."

Alors, je pourrai changer de trottoir, la tête haute, car j'irai vous parler sur un pied d'égalité. Je ne vous mépri­serai pas pour votre paternalisme, mais vous ne me ferez pas l'aumône. Votre aumône, je peux vivre sans elle, mais ma condition humaine, je ne saurais vivre sans elle. Je ne ferai pas de courbettes devant vos aumônes. Je viendrai avec dignité ou je ne viendrai pas du tout. Vous employez le grand mot d' "intégration" dans les écoles. Cela existe-t-il vraiment ? Peut-on par­ler d'intégration avant qu'il y ait l'intégration sociale, celle des cœurs et celle des esprits ? Sans cela, on a juste la présence des corps, les murs sont aussi hauts que les montagnes.

Accompagnez-moi dans la cour de récréation d'une école où l'on prétend que règne l'intégration. Voyez comme son asphalte noire est unie, plate et laide ; alors, regardez : c'est l'heure de la récréation, les élèves se préci­pitent par les portes. Voilà alors deux groupes distincts : ici, des élèves blancs et là-bas, près de la barrière, des élèves autochtones.

Et puis, regardez encore, la cour noire, unie, ne l'est plus : les monta­gnes se dressent, les vallées se creu­sent ; un grand vide s'établit entre les deux groupes, le vôtre et le mien, et personne ne semble capable de le franchir.

Attendez, bientôt la cloche va son­ner et les élèves vont quitter la cour. Le mélange des élèves se fait dedans parce que dans une classe, il est impossible de trouver un grand vide, les êtres sont devenus petits, rien que de petits êtres ; les grands, on n'en veut pas, du moins, pas sous nos yeux.

Ce que nous voulons ? Nous voulons avant tout être respectés et sentir que notre Peuple a sa valeur, avoir les mêmes possibilités de réussir dans l'existence, mais nous ne pouvons pas réussir selon vos conditions, nous éle­ver selon vos normes, nous avons besoin d'une éducation spéciale, d'une aide spécifique pendant les années de formation, des cours spéciaux en anglais, nous avons besoin d'orienta­tion et de conseils, de débouchés équivalents pour nos diplômes, sinon nos étudiants perdront courage et se diront : "À quoi bon !"

Que personne ne l'oublie : notre Peuple a des droits garantis par des promesses et des Traités. Nous ne les avons pas demandés et nous ne vous disons pas merci. Car, grand Dieu, le prix que nous les avons payés était exorbitant : c'était notre Culture, notre Dignité et le Respect de nous-mêmes. Nous avons payé, payé, payé jusqu'à en devenir une race blessée, percluse de pauvreté et conquise.

Je sais que dans votre cœur, vous voudriez bien m'aider. Je me demande si vous pouvez faire beaucoup. Eh bien ! oui, vous pouvez faire une foule de choses. Chaque fois que vous ren­contrerez mes Enfants, respectez-les pour ce qu'ils sont, des Enfants, des Frères.»

Dan George